一、外國刑法中刑罰目的理論

刑罰目的論在西方近代刑法理論中占有重要地位。圍繞刑罰目的，西方學(xué)者發(fā)表了不少見解，形成名目繁多的學(xué)說，主要包括以下幾種：

(一)報應(yīng)說

報應(yīng)說，以刑罰的目的在于報應(yīng)為主旨。報應(yīng)說最早可追溯至古希臘哲學(xué)家**士多德。**士多德認(rèn)為，刑罰的目的在于惡報，即消除犯罪所引起的罪惡。[1]

報應(yīng)觀念形成后，很快被神學(xué)化，并隨之出現(xiàn)了在漫長的中世紀(jì)一直占據(jù)統(tǒng)治地位的神意報應(yīng)主義。以古羅馬哲學(xué)家奧古斯丁為代表人物的神意報應(yīng)主義，將神的旨意作為報應(yīng)的理由，認(rèn)為犯罪是違反了神的命令或上天的旨意，國家對犯罪人適用刑罰是秉承神意給予報應(yīng)。[2]

而近代德國哲學(xué)家康-德所則將報應(yīng)說發(fā)展到一個新的高度，形成了道義報應(yīng)主義刑罰觀。他認(rèn)為，人是在道德的支配下不去侵害他人的權(quán)利;犯罪人侵害了他人的權(quán)利，違背了道德，因而應(yīng)受到懲罰?！皯土P在任何情況下，必須只是由于一個人已經(jīng)犯了一種罪行才加刑于他?！麄儽仨毐皇紫劝l(fā)現(xiàn)是有罪的和可能受到懲罰的，然后才能考慮為他本人或者為他的公民伙伴們，從他的懲罰中取得什么教訓(xùn)。”[3]

**爾則否認(rèn)以主觀罪過作為報應(yīng)根據(jù)的道義報應(yīng)主義，認(rèn)為犯罪是犯罪人基于自由意志而選擇的危害社會的行為，因而是一種惡害。從善有善報、惡有惡報的社會報應(yīng)觀念出發(fā)，作為惡害的犯罪理所當(dāng)然地應(yīng)受到惡的懲罰，刑罰只不過是這種惡的懲罰的有形的體現(xiàn)?！胺缸飸?yīng)予揚棄，不是因為犯罪制造了一種禍害，而是因為它侵害作為法的法?！盵4]這就是黑*爾在批判道義報應(yīng)主義的基礎(chǔ)上所提出的法律報應(yīng)主義。

(二)預(yù)防說

預(yù)防說，認(rèn)為刑罰的目的在于預(yù)防將來再次犯罪。預(yù)防說源自古希臘哲學(xué)家**塔哥拉的思想。他指出：“誰要是以理智來處罰一個人，那并不是為了他所犯的不法，因為并不能由于處罰而使業(yè)已發(fā)生的事情不發(fā)生。刑罰應(yīng)該為著未來而處罰，因此，再不會有其他的人，或者被處罰者本人再犯同樣的不法行為?！盵5]柏拉圖和格老秀斯則表達了相同的看法。[6]