博-丹(JeanBodin，1530-1596年)將國家定義為由多數(shù)家族成員和共同財(cái)產(chǎn)組成的一個(gè)團(tuán)體;這個(gè)團(tuán)體擁有最高權(quán)力(asovereignpower)，并為理性(reason)所支配。為了排除羅馬教皇和封建勢(shì)力的干預(yù)，他將"最高權(quán)力"和"理性"作為國家存在的基本要素。支持博-丹這一理論的，是羅馬法中關(guān)于國家管理權(quán)也不得進(jìn)入私人住宅的原則。這種邏輯推論，有些類似于中國傳統(tǒng)社會(huì)中"家"→"國"的理論。由于"家庭"、"家族"及"宗族"是國家的基礎(chǔ)，因而，宗法社會(huì)治理模式中，家庭倫理、家族治理便受到較大的重視，甚至衍生出許多皇權(quán)政治的理論基礎(chǔ)。同樣的邏輯起點(diǎn)，古希臘和古羅馬社會(huì)延續(xù)下來，西方國家享有主權(quán)的理論，實(shí)際上建立在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利理論之上;而在這個(gè)意義上，國家主權(quán)自然也是要受到限制的，不是因?yàn)闄?quán)力(power)，而是源于個(gè)人私權(quán)的基礎(chǔ)與理性所賦予的克制。在古羅馬時(shí)期，與這種國家公權(quán)力相對(duì)抗的，是一種"對(duì)物的最一般的實(shí)際主宰或潛在(potenza)主宰"。這種實(shí)際或潛在的主宰，在土地所有權(quán)早期觀念中就是一種"地域主權(quán)"。在早期的"劃界地"(agerlimitatus)上，有著神圣的邊界(limites)，就像城邦有自己的城墻和城界(pomerio)一樣。私人土地的管領(lǐng)者可以采取任何方法維護(hù)這種私的"主權(quán)"，國家管理權(quán)也要止步于此。甚至更有甚者，擁有這種土地的所有權(quán)，是應(yīng)當(dāng)免除土地稅的。[1]由此我們可以發(fā)現(xiàn)，在地域主權(quán)的觀念之下，人們享受自我空間，財(cái)產(chǎn)成為了人生幸福的源泉。這種地域主權(quán)的概念，與日耳曼法中"支配權(quán)"(Gewere)意義相近似。[2]當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代，并非人人生而平等，能夠擁有財(cái)產(chǎn)而享有這種幸福人生空間的，畢竟只是少數(shù)人。因此，當(dāng)羅馬人說"這個(gè)東西是屬于我的"，或者說"這個(gè)東西是我的"(resinbonismeisest,resmeaest)的時(shí)候，無論他是從何種角度或何種層面上(如永佃權(quán)或用益權(quán))進(jìn)行表達(dá)，其實(shí)都帶著某種自豪和幸福的情感在內(nèi)。這種表達(dá)可以追溯自古希臘人的情感中。**士多德(Aristotle，公元前384-前322年)說，"在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂〔和品德〕這方面。某一事物被認(rèn)為是你自己的事物，這在情感上就發(fā)生巨大的作用。人人都愛自己，而自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動(dòng)〔人們對(duì)于自己的所有物感覺愛好和快意;實(shí)際上是自愛的延伸〕。"[3]資產(chǎn)階級(jí)革命肇始于文藝復(fù)興(Renaissance)，事實(shí)上就是古希臘人和古羅馬人這種幸福情感的"復(fù)活"或"再生"(rebirth)。