內(nèi)容提要：

精神損害問(wèn)題作為一個(gè)法律概念出現(xiàn)在世人面前可以追溯到1896年的《德國(guó)民法典》，迄今為止已經(jīng)有100多年的歷史了。法學(xué)界對(duì)它的看法一直存在爭(zhēng)議，從是否把它作為一條制度規(guī)定到法典中，到精神損害賠償的范圍，受償主體的范圍，法人可不可以提起精神損害賠償?shù)鹊纫幌盗袉?wèn)題法學(xué)界學(xué)者們從以前一直爭(zhēng)論到現(xiàn)在。當(dāng)然把精神損害作為一項(xiàng)法律制度規(guī)定到法典中已經(jīng)得到了世界各國(guó)的認(rèn)可，我國(guó)也不例外。但是作為一個(gè)法律發(fā)展仍處于“初級(jí)階段”的國(guó)家來(lái)說(shuō)，精神損害賠償制度還極度不健全，有很多問(wèn)題讓我們陷入迷茫，在這里僅就一些基本的問(wèn)題做一些闡釋。

一、總論

精神損害這一提法最早始于古羅馬，一個(gè)人類(lèi)文明的最古老的發(fā)源地。其實(shí)精神損害在當(dāng)時(shí)并未受到廣泛的歡迎，至少并沒(méi)有受到統(tǒng)治階層的歡迎。但是對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)即奴隸來(lái)說(shuō)，他們的人身不受損害權(quán)都無(wú)從規(guī)定，所以精神損害對(duì)他們是毫無(wú)意義的。統(tǒng)治階級(jí)的榮譽(yù)等一旦受損，又豈是給付金錢(qián)可以解決問(wèn)題的，他們會(huì)要侵權(quán)者付出最高可達(dá)生命的代價(jià)。由此看來(lái)，精神損害賠償在古羅馬這一城邦國(guó)家只適用于一種人——自由民。即不是統(tǒng)治階級(jí)又不是被奴役階級(jí)，即不是家財(cái)萬(wàn)貫又不是自身都是別人的財(cái)產(chǎn)，就是這樣一群人，在他們身上，精神損害賠償發(fā)揮了其價(jià)值，雖小但為以后奠定了基礎(chǔ)。

社會(huì)發(fā)展到19世紀(jì)，人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，一切與人類(lèi)有關(guān)的事物都在發(fā)展，法律在這個(gè)時(shí)期也得到了飛速發(fā)展。法律進(jìn)入資本主義社會(huì)可以說(shuō)始于《法國(guó)民法典》，但是其高潮尤其對(duì)于大陸法系來(lái)說(shuō)卻是1896年的《德國(guó)民法典》，而關(guān)于精神損害方面的提法在這部法典中也有所體現(xiàn)，雖沒(méi)有明文規(guī)定，但其精神卻是有深遠(yuǎn)的影響。人們對(duì)關(guān)于精神損害問(wèn)題的討論也已日趨激烈，贊成的反對(duì)的，但其主流卻是樂(lè)觀的，所以之后的《瑞士民法典》明確的規(guī)定了精神損害賠償?shù)膯?wèn)題，并一直持續(xù)到現(xiàn)在，被大多數(shù)國(guó)家所承認(rèn)，即而加以規(guī)定，究其原因不外乎一點(diǎn)——對(duì)人的重視，對(duì)人權(quán)的承認(rèn)和維護(hù)。人之所以稱(chēng)之為人馬克思說(shuō)是因?yàn)槿藭?huì)制造工具，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)這句話的科學(xué)性有待商榷，據(jù)說(shuō)非洲有一種猩猩也會(huì)制造工具，雖然簡(jiǎn)單，但是原始人類(lèi)的工具又高明多少呢?人之為人的現(xiàn)代理論是思考說(shuō)，即人懂得思考，知道用腦，這也許真的是原因所在吧。那么人發(fā)現(xiàn)精神損害、精神損害賠償直至承認(rèn)它運(yùn)用它是否可以說(shuō)是一種更大的進(jìn)步。因?yàn)槿诉M(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自身的一種精神領(lǐng)域的價(jià)值或者說(shuō)權(quán)利。古羅馬文明下的貴族認(rèn)為用金錢(qián)來(lái)衡量精神上的損害是一種恥辱，現(xiàn)代人糾正了這個(gè)錯(cuò)誤，以牙還牙以眼還眼的正義方式已經(jīng)被淘汰，現(xiàn)代文明努力為正義尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，而金錢(qián)的性質(zhì)決定了它在現(xiàn)代法治中舉足輕重的作用。文明只需要一種表達(dá)方式，全世界都一樣，所以中國(guó)也把精神損害及其賠償寫(xiě)進(jìn)了法典并得到了運(yùn)用。