法治是人的自由本質(zhì)的具體化和外化，是個人自由和社會自由的統(tǒng)一方式，其核心價值是維護人的自由?，F(xiàn)代法治所追求的秩序、正義和公平等價值觀在本體論意義上是自由的。意思自治是民法的基本概念。一些學(xué)者生動地說，意大利的“自治”是高舉在優(yōu)雅的中世紀民法城堡上的旗幟，它在一排排風格各異的現(xiàn)代建筑中隨風飄揚。雖然有些人認為這是不協(xié)調(diào)的，但不協(xié)調(diào)的外觀并不影響建筑物之間流暢的移動線。城堡里的水似乎是個古老的問題。當你走出城堡時，也許問題不是問題，所謂的意思*自治是當事人根據(jù)自己的理性判斷設(shè)計自己的生活和管理自己的事務(wù)。自治使個人成為法律關(guān)系的主要形式，個人決定自己的權(quán)利和義務(wù)。在發(fā)生爭議時，只有當當事人提出申請時，國家才進行第二次干預(yù)，司法機關(guān)才對當事人之間的爭議作出裁決，沿著歷史語境進行探索，意大利自治的萌芽可以追溯到古羅馬法。意大利的自治起源于古羅馬法對公法和私法的深刻劃分——這種劃分反映了羅馬法對私權(quán)的保護以及對公權(quán)的高度警惕和防范。通過羅馬法的復(fù)興，意大利自治原則被后人真正接受和發(fā)揚。法國民法明確提出了意大利自治的概念，這一點可以在經(jīng)驗法中得到證實。19世紀，意大利自治成為法國合同法的基本原則，并最終成為私法體系的基石。與法國民法不同，擅長學(xué)術(shù)理性和抽象的德國法走上了一條截然不同的道路。盡管德國民法對意大利自治進行了適當?shù)南拗疲獯罄灾卧瓌t的基本精神一直保留下來，并為絕大多數(shù)國家所接受

在內(nèi)涵上，意思自治首先表現(xiàn)為意志自由，人只能是主體而不是客體。在法律框架內(nèi)，個人不受脅迫，享有自主權(quán)。其次，它體現(xiàn)了行為的自由。受試者的行為不受他人干擾。這是一種自由意志下的自由行為。隨著我國進入市場經(jīng)濟社會，個人行為自由顯得尤為重要：市場秩序只能在主體平等參與和市場自愿交換的過程中產(chǎn)生。沒有這種自由，就沒有市場秩序。自由選擇是市場競爭的基本條件。民法作為市場經(jīng)濟的基本法，旨在保障個人的行動自由，這是市場經(jīng)濟的必然要求。這也是意大利自治成為私法領(lǐng)域的鐵律和私法精神的深刻原因。

在私法中，意大利自治主體的人的變化反映了平等和自由概念的痕跡。意大利自治范圍的逐步擴大與意大利自治范圍的擴大是一致的。同時，自治的對象也延伸到各種私法制度，如合同、物權(quán)、婚姻、侵權(quán)責任等。這一變化正是自治是私法核心原則的最有力解釋

從價值判斷來看，自治原則的價值不僅體現(xiàn)在私法中，而且具有巨大的制度價值。目前，它的價值主要體現(xiàn)在兩個方面：市場經(jīng)濟的建設(shè)和公共權(quán)力的規(guī)范化。緬因州將人類從封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲墓裆鐣倪^程稱為“從身份到契約的轉(zhuǎn)變”。在市場經(jīng)濟過程中，自治產(chǎn)生契約，契約之和形成市場。在經(jīng)濟學(xué)中，自由經(jīng)濟學(xué)派的基本理論假設(shè)包括經(jīng)濟人假設(shè)。經(jīng)濟人是具有平等人格的理性人。史密斯認為，人們在市場交易中必須遵循個人利益原則。人格平等和意志自由是理性人平等自由的必要前提。只有這樣一個理性人的自治才能確保市場主體之間的權(quán)利平等和保護。否則就沒有契約，沒有契約的經(jīng)濟顯然不是市場經(jīng)濟。在理想的市場經(jīng)濟中，生產(chǎn)和交換是在平等互利的基礎(chǔ)上進行的，這使得市場主體在追求私人利益的同時促進社會利益的增長。因此，自由是滿足私人利益和社會公共利益的最佳途徑。私法自治原則興起的沃土在于自由市場經(jīng)濟。正如馬克思所說：“無論是政治立法還是民事立法，都只是對經(jīng)濟關(guān)系的指示和記錄的要求”。意大利的自治原則與市場經(jīng)濟密切相關(guān)。只要市場經(jīng)濟存在，意大利就必須存在自治，這是法律的要求，也是市場經(jīng)濟的內(nèi)在特征，自治在控制權(quán)力方面也發(fā)揮著獨特的作用。權(quán)力的本質(zhì)是對他人意志的限制。權(quán)力的目的是實現(xiàn)某些利益。國家是公共權(quán)力的基礎(chǔ)。有情感的人代表國家行使公共權(quán)力，這使得權(quán)力的不當行使成為可能。因此，有必要控制權(quán)力。權(quán)力的對應(yīng)物是正確的。除了侵犯其他權(quán)力外，權(quán)力的不當行使對權(quán)利的侵犯更為重要。此外，權(quán)利主體與權(quán)力主體之間存在著巨大的潛在差異，尤其是侵犯權(quán)利的后果。因此，為了防止公權(quán)力對私權(quán)的侵犯，保護私權(quán)，如何宣傳個人權(quán)利成為一個關(guān)鍵問題。公民社會的原則是私權(quán)，相應(yīng)的政治國家的原則是公權(quán)。公民社會的外部保護傘應(yīng)該是自治，自治通過培養(yǎng)自己的武器——權(quán)利來限制公共權(quán)利。通過自主維護權(quán)利和尊重個人選擇意味著選擇權(quán)被視為理性選擇和良性選擇。私法自身責任的另一個方面是不受公共權(quán)力的非法干涉，這是意大利反對公共權(quán)力價值的自治的關(guān)鍵。自治使個人成為自己的主人，體現(xiàn)了對自由的尊重和對私權(quán)的維護。同時，它也反映了對公共權(quán)利的限制。因此，作為一個獨特的私法概念，意思自治不僅是私法主體行為的指導(dǎo)原則，也是對抗公共權(quán)力、明確界定公共權(quán)力邊界的尺度。它是私權(quán)避免公共權(quán)力干涉和侵犯的屏障。正因為私法自治概念的內(nèi)涵是允許當事人根據(jù)自己的自由意志自由行事，個人不受任何人的非法干涉，除非受到法律約束。私法形成了與公法完全不同的品格和精神氣質(zhì)