讓·博丹（1530-1596）將國(guó)家定義為一個(gè)由大多數(shù)家庭成員和共同財(cái)產(chǎn)組成的群體；這個(gè)群體擁有最高的權(quán)力，被理性所支配。為了排除教皇和封建勢(shì)力的干預(yù)，他把“至高無(wú)上的權(quán)力”和“理性”作為國(guó)家存在的基本要素。羅馬法的原則是國(guó)家的管理權(quán)不應(yīng)進(jìn)入私人住宅。這種邏輯推理類(lèi)似于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“家”到“國(guó)”的理論。由于“家族”、“家族”和“宗族”是國(guó)家的基礎(chǔ)，家庭倫理和家庭治理在宗法社會(huì)治理模式中十分重要，甚至衍生出許多皇權(quán)政治的理論基礎(chǔ)。從同一個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā)，古希臘和羅馬社會(huì)得以延續(xù)。西方國(guó)家的主權(quán)理論實(shí)際上是以私有產(chǎn)權(quán)理論為基礎(chǔ)的；從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家主權(quán)自然要受到限制，不是因?yàn)闄?quán)力，而是因?yàn)閭€(gè)人私權(quán)和理性基礎(chǔ)給予的限制。在古羅馬，反對(duì)這種國(guó)家公共權(quán)力的是“對(duì)事物最普遍的實(shí)際支配”。這種實(shí)際或潛在的統(tǒng)治是早期土地所有權(quán)概念中的一種“區(qū)域主權(quán)”。在早期，有神圣的界限，就像城邦有自己的城墻和波美里奧一樣。私人土地的管理者可以采取任何手段來(lái)維護(hù)這種私人的“主權(quán)”，國(guó)家的管理權(quán)也應(yīng)該止于此。更重要的是，這些土地的所有權(quán)應(yīng)該免征土地稅[1]，因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，在區(qū)域主權(quán)的概念下，人們享有自己的空間，財(cái)產(chǎn)成為生活幸福的源泉。這個(gè)領(lǐng)土主權(quán)的概念類(lèi)似于日耳曼法中“gewere”的含義[2]，當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)，并非人人生而平等。畢竟，只有少數(shù)人能夠擁有房產(chǎn)，享受這種幸福的生活空間。因此，當(dāng)羅馬人說(shuō)“這東西屬于我”或“這東西屬于我”（resmeast）時(shí)，無(wú)論從什么角度或?qū)哟危ㄈ缬谰米赓U權(quán)或用益權(quán)）來(lái)表達(dá)，其實(shí)他都有某種自豪感和幸福感。這種說(shuō)法可以追溯到古希臘的情感**亞里士多德（公元前384-322年）說(shuō)過(guò)，“在財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上，我們還必須考慮生活的幸福（和道德）。當(dāng)某些東西被認(rèn)為是你自己的時(shí)候，它會(huì)對(duì)你的情緒產(chǎn)生巨大的影響。每個(gè)人都愛(ài)自己，但自愛(ài)來(lái)自天賦，不是偶然的沖動(dòng)；它實(shí)際上是自愛(ài)的延伸3] 資產(chǎn)階級(jí)革命起源于文藝復(fù)興，實(shí)際上是古希臘、古羅馬人幸福的“復(fù)活”或“重生”