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寧波
論產權的基本問題
在財產權問題上，我們無論如何也站不起來：反對財產權的人多了，強烈主張財產權的人也多了——只要我們講人權、民主、自由等，學者們就不能回避這個話題。有人把產權視為“經濟自由的源泉和民主憲政的基礎”，把產權視為“人類不平等的起源和基礎”的人；那些低聲高呼“財產是擺脫純粹主體性的人的存在”，而那些激昂的人則提出了“即使沒有財產管理權，怎么可能有身體管理權”的永恒問題。形而上學的理論思辨、形而上學的制度關懷、產權理論和制度資源足以讓我們沉淪。我們還能做什么？歸納、演繹、深化和應用是我們目前可以做的工作，這也是本文寫作的基本思路，在傳統(tǒng)的法學話語中，財產權一般是指私有財產權，而公有財產權很少涉及。學者們認為，產權的根本功能是劃分“你的財產”和“我的財產”。如果財產是公開的，就不存在產權問題。本文繼承這一理論傳統(tǒng)，用“產權”的概念，如果沒有特別指出，是指私有產權，在研究產權的過程中，我們過去認為只有東方文化傳統(tǒng)忽略了產權，而西方文化傳統(tǒng)一直強調產權。當然，一般來說，在西方文化傳統(tǒng)中，重視產權的里程比東方文化傳統(tǒng)要長，這是一個幾乎沒有爭議的結論。西方憲政的演進往往是由產權問題引發(fā)的，產權問題比東方國家更為遙遠。然而，在西方文化傳統(tǒng)中，卻有忽視甚至反對產權的歷史。更有趣的是，在過去，我們的思維定勢在研究產權問題時遇到了挑戰(zhàn)：不是所有的自然法學家都贊成產權，并不是所有的經驗法學家都反對產權——自然法學家和經驗法學家在產權問題上沒有明確的區(qū)別，我們發(fā)現，一些學者強調產權的積極作用，認為產權是正義的，我們稱之為“產權道德論”；另一部分學者強調產權的消極作用，認為產權會帶來不公正的結果。我們稱之為“產權反道德”。當然，這種梳理必然會遭遇“不可理解”甚至“不科學”的批判——任何對古典思想家思想的分類研究，都可能是對思想家智慧的褻瀆：分類研究是在閹割人格的基礎上進行的。然而，對分類的研究仍然是必要的，這有助于我們把握分類理論的起源和概況。時至今日，學術界對產權的表述仍存在諸多誤解，因此這種分類研究是不可或缺的
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