關(guān)鍵詞：仲裁；意思自治；摘要：仲裁作為一種社會沖突解決機(jī)制的存在并不是人為確定的，而是糾紛解決的社會需求和仲裁制度內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理性的合力。仲裁制度的出現(xiàn)并不是由人的意志轉(zhuǎn)移的。這是社會歷史發(fā)展的必然。仲裁是一種社會沖突的解決機(jī)制，是法外糾紛解決最制度化的形式。人們普遍認(rèn)為，仲裁源于商人的發(fā)明和創(chuàng)造。自從人類社會出現(xiàn)以來，沖突或爭端就一直存在。爭端和矛盾與人類息息相關(guān)。它反映了人的個(gè)性與人的社會性之間的內(nèi)在矛盾。無論人們?nèi)绾位乇苊?，矛盾仍然存在；無論社會學(xué)家和法學(xué)家如何建立起一道防線來防止?fàn)幎?，爭端仍然會發(fā)生?；钌娜祟惿鐣且粋€(gè)爭端不斷的社會，人類歷史是一部爭端和爭端解決的歷史。在人類歷史的不同發(fā)展階段，由于人們對沖突解決的觀念和社會要求不同，解決社會沖突的手段也不盡相同。在人類社會開始后的很長一段時(shí)間里，人們實(shí)施的是自助救濟(jì)，即當(dāng)人們受到他人侵害時(shí)，他們往往會通過自己的力量迫使對方停止侵害或屈服。然而，當(dāng)這種最原始、最簡單的糾紛解決方式不能適應(yīng)和滿足社會發(fā)展的需要時(shí)，尤其是當(dāng)這種自助救濟(jì)方式開始日益違背社會主流道德時(shí)，統(tǒng)治者通過法律禁止自助救濟(jì)，并逐步建立公力救濟(jì)的糾紛解決模式，訴訟已經(jīng)成為這種公共救濟(jì)的象征。然而，在最初的自助救濟(jì)被否定的今天，當(dāng)沖突雙方無法自行消除矛盾時(shí)，尤其是當(dāng)人們充滿了訴訟帶來的繁瑣、費(fèi)時(shí)、費(fèi)力和金錢，法官因缺乏專業(yè)知識、公正、公正而遭受不公正的裁決時(shí)，迅速解決經(jīng)濟(jì)糾紛已成為當(dāng)務(wù)之急。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的建立，社會主體的平等地位得到確立，自由意志得到承認(rèn)，人與人之間原有的身份關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘钠跫s關(guān)系。相應(yīng)的糾紛解決方式——仲裁越來越被人們認(rèn)可和接受，仲裁制度也隨之產(chǎn)生和發(fā)展。與自力更生救濟(jì)相反，訴訟和仲裁不是由任何一方主持爭議的解決并最終作出判決。相反，必須由公平的第三方主持程序，并根據(jù)雙方都能接受的對錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)做出判斷。最后，雙方遵守本判決并解決爭議。這種糾紛解決方式是理性智慧人的必然選擇。這種由糾紛雙方和獨(dú)立公正的第三方構(gòu)成的“三角結(jié)構(gòu)”糾紛解決模式被稱為一種必然的社會邏輯。1、 意思自治是仲裁制度的基石，是仲裁的立足點(diǎn)和基礎(chǔ)，是仲裁制度產(chǎn)生和運(yùn)行的重要原則?？梢哉f，沒有意思自治，就沒有仲裁制度，就沒有行使仲裁權(quán)解決糾紛的途徑。（1） 意思自治界定了意思自治原則，即合同自治原則或合同自由原則。它顯然是由16世紀(jì)法國法學(xué)家查爾斯·杜穆林（Charles Dumoulin，1500~1566）提出的。從根本上說，意思自治是一種法哲學(xué)理論。這一原則的主要目的是確定當(dāng)事人的意志，即當(dāng)事人有權(quán)根據(jù)自己的意志自由選擇，并且能夠而且應(yīng)該對根據(jù)自己的意志所做的選擇負(fù)責(zé)。因此，當(dāng)事人的自我意志是限制其契約關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，即人們的意志可以根據(jù)自己的法律創(chuàng)造自己的權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)事人的意志不僅是權(quán)利義務(wù)的來源，也是權(quán)利義務(wù)發(fā)生的基礎(chǔ)。意思自治的理論基礎(chǔ)是私法自治理論。羅馬法深刻闡明了公法規(guī)范不能通過個(gè)人之間的協(xié)議來改變，而私法的原則是“協(xié)議就是法律”（也就是說，私法的規(guī)范可以通過私人協(xié)議來改變）.這一原則的法律本質(zhì)是，你是你自己的立法者和執(zhí)法者。也就是說，作為意思自治最基本的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，合同是當(dāng)事人自己的法律。此外，意志自治與公民社會之間也有著非常密切的關(guān)系。公民社會的基本結(jié)構(gòu)是一個(gè)由契約關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社會體系，而連接契約各方的紐帶是意志自治。意思自治的概念構(gòu)成了公民社會發(fā)展的動力，為公民社會注入了新的活力。公民社會理念強(qiáng)調(diào)要充分關(guān)注個(gè)人利益，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動性和積極性，實(shí)現(xiàn)社會效益最大化和社會公平正義。因此，幾乎所有國家的法律都強(qiáng)調(diào)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)和合同自由的神圣不可侵犯性，強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人意思自治和利益公平，以避免國家侵犯個(gè)人權(quán)利。在私法范圍內(nèi)，政府的唯一作用是承認(rèn)私權(quán)，保障私權(quán)的實(shí)現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該盡最大努力排除政府參與國家的社會和經(jīng)濟(jì)生活。意志自主權(quán)思想的確立，徹底否定了封建身份對個(gè)人關(guān)系中個(gè)人的束縛，強(qiáng)調(diào)了人格獨(dú)立，摒棄了個(gè)人依戀，倡導(dǎo)了人格平等，使人性第一次真正解放，極大地促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。因此，權(quán)利的神圣性是公民成為法律主體的最基本條件，身份平等是公民社會真正確立私權(quán)神圣性的途徑。作為上述兩種理念共同作用的對象，意思自治已成為公民社會的最高理念