**萊修斯描繪的社會(huì)和法律的起源的圖景展示了這樣一幅社會(huì)景象：在原始社會(huì)所有的需要都因大地的豐饒而得以滿(mǎn)足，在金子發(fā)現(xiàn)以后，這種和諧被人們的貪婪所破壞;因而，人們把秩序加諸于己身以避免爭(zhēng)執(zhí)，保護(hù)個(gè)人得享“他的”那一份。這圖象的撩開(kāi)了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的“面紗”，財(cái)產(chǎn)權(quán)都是人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，而非人是財(cái)究產(chǎn)權(quán)的人。財(cái)產(chǎn)權(quán)是因人類(lèi)的利益紛爭(zhēng)而生，此乃財(cái)產(chǎn)權(quán)之源流?？峙拢@就是本書(shū)探的義理基礎(chǔ)所在。

(一)有關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)源流的理論梳理

翻閱世界財(cái)產(chǎn)權(quán)歷史，可比較清楚的突現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)之源流與命脈。希臘時(shí)期的財(cái)產(chǎn)理論：把財(cái)產(chǎn)與道德和政治綁在一起，出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的萌芽。柏*圖在《法律篇》中為讀者描繪了一個(gè)理想社會(huì)，有著確切的理想居民數(shù)5040，妻子和孩子也是某種意義上的財(cái)產(chǎn);在這個(gè)新建的城邦中，所有的現(xiàn)有土地都是共享的，分割成盡可能相同的小塊分配給各公民?！鞍殡S著這樣的想法，土地的擁有者仍然要把他的那一份看作是整個(gè)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的一部分”。**士多德認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)在一定意義上是共有的，但私有化應(yīng)作為普遍規(guī)則;因?yàn)?，?dāng)每個(gè)人都有邊界確定的利益時(shí)，人們就不會(huì)互相指責(zé)，每個(gè)人都要照看他自己的財(cái)產(chǎn)，因此人們將會(huì)取得更大的進(jìn)步?！辈⒄J(rèn)為：“產(chǎn)業(yè)私有而財(cái)物公用是比較妥當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)制度”

羅馬時(shí)期的財(cái)產(chǎn)理論：以法律形式確立才產(chǎn)權(quán)制度。如果說(shuō)希臘人最早從個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上提供了一種權(quán)利觀念，那么，羅馬人則最先實(shí)踐了一種權(quán)利制度。羅馬人很早就產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的概念以及相應(yīng)的法律制度。與后期希臘哲學(xué)的“權(quán)利是優(yōu)于法律而存在”的觀念不同，羅馬人認(rèn)為權(quán)利是生于法律的，是法律確認(rèn)個(gè)人和團(tuán)體的利益。羅馬人最先制定了私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，把私人權(quán)利看成是國(guó)家權(quán)利的最高準(zhǔn)則。這種權(quán)利體系結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)是把個(gè)人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的、自由的實(shí)體，有自己的權(quán)利和義務(wù)，國(guó)家必須尊重個(gè)人的權(quán)利。羅馬社會(huì)是以權(quán)利義務(wù)關(guān)系而不是以身份關(guān)系來(lái)調(diào)整個(gè)人間的利益關(guān)系的，它的權(quán)利關(guān)系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是私人性，即權(quán)利的個(gè)人與社會(huì)的政治生活無(wú)關(guān)，只是一種私人間的確定關(guān)系;二是契約化，即權(quán)利是個(gè)人間的一種契約關(guān)系，契約中的每一個(gè)人是平等的個(gè)體?？梢哉f(shuō)，古希臘的雅典以法律形式確立了一套關(guān)于“人(奴隸)和其它生產(chǎn)要素以及商品和勞務(wù)的所有權(quán)結(jié)構(gòu)”。而羅馬發(fā)達(dá)的民法體系使帝國(guó)內(nèi)部高度發(fā)達(dá)的交易經(jīng)濟(jì)得以鞏固，商法和財(cái)產(chǎn)權(quán)法為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了支持。