【摘要】科技進步與經(jīng)濟發(fā)展帶給人類的不僅僅是福音，還有環(huán)境資源危機。人類需要新的文明——生態(tài)文明”，以維持可持續(xù)的發(fā)展。環(huán)境**教育對于生態(tài)文明建設具有至關重要的作用。目前，我國在環(huán)境**教育方面，重視不夠，實踐不足。我們應通過多種途徑和手段，普及生態(tài)環(huán)境知識和環(huán)境法律知識，開展環(huán)境**教育,使人們逐步樹立環(huán)境道德意識，自覺履行環(huán)境道德義務。【英文摘要】Advanceintechnologyandeconomicdevelopmentgivethehumanitynotonlythegospel,butalsotheenvironmentresourcescrisis.Thehumanityneedsthenewcivilization—ecologycivilization”tomaintainthesustainabledevelopment.Theenvironmentmoraleducationhastheveryimportantfunctionregardingtheecologycivilizationconstruction.Atpresent,ourcountrydonotemphasisontheenvironmentmoraleducationandpractice.Weshouldpopularecologicalenvironmentknowledge,theenvironmentlegalknowledgeandenvironmentmoraleducationthroughmanykindsofways,sothatmakethepeopletoacquiretheenvironmentmoralsconsciousnessgradually,tofulfilltheenvironmentmoralsdutyonowninitiative.【關鍵詞】生態(tài)文明；環(huán)境危機；環(huán)境道德；教育【英文關鍵詞】ecologycivilizationenvironmentcrisisenvironmentmoraleducation【寫作年份】2008年【正文】一、環(huán)境危機呼喚生態(tài)文明建設科技進步對生態(tài)環(huán)境的影響。隨著科技的進步、生產力的發(fā)展，人類的文明開化程度日漸提高。技術已給我們的生活與時代帶來根本性的變化，它在各個領域的挺進已日益地改變、修正和更換著我們的環(huán)境，我們的面前呈現(xiàn)出一個可供行為與選擇的迥然不同的世界”。[①]18世紀中葉的工業(yè)革命使這個世界發(fā)生了天翻地覆的變化。工業(yè)化徹底改變了人類的生產和生活方式，給人類帶來無限的幸福與憧憬。但是，伴隨工業(yè)化生產方式而來的不僅僅是福音，環(huán)境惡化與資源短缺已使超常發(fā)展和消費巨增的人類面臨著生存挑戰(zhàn)：按傳統(tǒng)生產方式和人類無節(jié)制的消費方式，地球提供給人類的資源能維持多久？狹小”的自然空間還能容納多少人類生產生活所產生的垃圾、廢物、廢氣？有限的地球最終能夠承載多少日益龐大的人群？我國的環(huán)境資源危機也是與工業(yè)化相伴而生的。近代中國為實現(xiàn)民族的平等和國家的發(fā)展，進入了由農耕文明向工業(yè)文明的轉型期，百年動蕩，內憂外患。直到中國共產黨執(zhí)政，中華民族才開始了一場艱難的工業(yè)化運動。20世紀50年代以前，我國的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎薄弱，環(huán)境污染問題尚不突出。50年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境問題初見端倪，但這時候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了80年代，隨著改革開放和經(jīng)濟的高速發(fā)展，工業(yè)化進程的突飛猛進，我國的國內資源已難以支撐傳統(tǒng)工業(yè)文明的持續(xù)增長和當前這種高污染、高消耗、低效益生產方式的持續(xù)擴張，環(huán)境危機已經(jīng)呈現(xiàn)。其中，人與自然之間的危機主要表現(xiàn)在：資源短缺、環(huán)境污染嚴重等等；受人與自然環(huán)境道德關系影響的人與人之間的關系危機表現(xiàn)在：代內不平等（當代人在利用自然和環(huán)境、滿足自身利益上的機會不平等。代內不平等主要反映在南北問題或者同一國家內部不同地區(qū)的不平衡上）、代際不平等（我們現(xiàn)在對可再生資源的開發(fā)如果超過其再生速度，就破壞了其再生性，我們的后代就不能再開發(fā)利用）。經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響。市場經(jīng)濟條件下，人們把經(jīng)濟利益作為追求的首要目標。在經(jīng)濟利益的驅動下，人們競相開發(fā)免費”或者低廉”的自然資源，降低甚至規(guī)避環(huán)境成本，由此引發(fā)了環(huán)境危機。如，在青海，人們?yōu)榱双@取土地上所剩無幾的發(fā)菜”，幾乎將方圓數(shù)百公里的植被全部毀掉；在內蒙古，由于山羊絨的高價和暢銷能夠給生產者帶來高額利潤，大片的草場被養(yǎng)殖的山羊破壞殆盡。正如馬克思所言，一旦有適當?shù)睦麧?，資本就大膽起來，如果有百分之十的利潤，它就保證到處被使用；有百分之二十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之二百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！薄？梢哉f，某種野生動植物被人們發(fā)現(xiàn)有利可圖之日，便是其瀕臨消亡之時。一些落后或邊遠地區(qū)為盡快脫貧致富，不惜一切手段開采本地的自然資源。例如：長江上游川西北地區(qū)的居民濫伐森林，直接引發(fā)1998年那場百年不遇的特大洪水；20世紀90年代初在寧夏草原上，當?shù)厝罕姱偪裢诓缮形闯墒斓纳充俊⒏什?，致使幾十萬畝草原沙漠化。[②]這種為了經(jīng)濟利益而破壞環(huán)境的例子不勝枚舉，造成的環(huán)境危機是不可估量的，有時是無法挽回的。人們對經(jīng)濟利益的追求所造成的環(huán)境破壞，是只顧及眼前利益、本位利益，而不顧及社會整體利益和長遠利益，不符合現(xiàn)代環(huán)境道德要求的?？萍歼M步、經(jīng)濟發(fā)展給人類帶來了幸福的生活，但在享受現(xiàn)代科技改造自然和發(fā)展經(jīng)濟所獲得的好處的同時，也品嘗到了其所帶來的負效應?？傊?，我們正面臨著一場新的環(huán)境資源危機，人與自然和人與人的矛盾需要及時緩解，人類需要文明的轉型。黨的十七大提出了建設生態(tài)文明”，這是我們黨科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的進一步升華。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。人類曾經(jīng)歷了原始文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明。這些傳統(tǒng)文明的一個突出特征是以人類中心主義為價值取向，其實質是反自然”的。工業(yè)文明時代，奉行的是物質消費至上，享樂至上”的價值觀。人類憑借科技的進步，采取各種手段不斷向自然大肆索取財富，忘卻了對自然的愛護和對生態(tài)環(huán)境的保護，導致了當今全球性的環(huán)境危機。[③]生態(tài)文明是人類在繼承和批判工業(yè)文明的基礎上發(fā)展起來的，是一種可持續(xù)的道德文明。它強調人類在追求健康而富有生產成果的生活權力的同時，也應當與自然保持一種和諧的關系，而不應當憑借手中的技術和投資，采取耗竭資源、破壞生態(tài)和污染環(huán)境的方式；強調人類在追求今世發(fā)展與消費的時候，應承認并努力做到使后代人與自己的機會平等，不允許當代人一味片面地、自私地追求自己今世的發(fā)展與消費，而毫不留情地剝奪后代人本應享有的同等生活、消費和發(fā)展的機會。二、生態(tài)文明建設中環(huán)境道德的內容和作用環(huán)境道德（也叫生態(tài)道德），即人與自然環(huán)境間的行為規(guī)范?！吨袊?1世紀議程》將我國公民的生態(tài)道德界定為：1、所有的人享有生存環(huán)境不受污染和破壞，從而能夠過健康和健全生活的權利，并承擔有保護子孫后代滿足其生存需要的責任。2、地球上所有的生物物種享有其棲息地不受污染和破壞，從而能夠維持生存的權利，人類承擔有保護生態(tài)環(huán)境的責任。3、每個人都有義務關心他人和其它生命，破壞、侵犯他人和生物物種生存權利的行為是違背人類責任的行為，要禁止這種不道德的行為。環(huán)境道德的思想和理念。基于生態(tài)文明的環(huán)境道德強調處理好人與自然的關系。反對人類中心主義關于人擁有對自然的絕對的單向權力、人是宇宙之靈、太陽為人而生、星斗為人所亮、自然為人而存、人是自然的主人、人類要征服自然等觀點；反對認為自然是無價、無主、無限的觀點；反對對自然資源進行竭澤而漁”式的索取和掠奪。環(huán)境道德主張擺正人與自然的關系，明確人在自然界中的地位，人類對自然做了什么就是對自己做了什么，人對自然具有義務。在生態(tài)文明下，人類與自然要共同邁向未來，既不是人類統(tǒng)治自然，也不是自然界統(tǒng)治人類，而是在不斷滿足人類長遠利益的前提下，兩者相互作用、相互依賴、相互滲透。人類在尊重自然、維護生態(tài)平衡的基礎上合理地開發(fā)自然，把人類的活動控制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內，熱愛自然、保護自然，維護生態(tài)平衡，積極能動地改造自然和利用自然。[④]環(huán)境道德的生產觀。人們在從事生產、經(jīng)濟活動時，要在追求社會效益和環(huán)境效益兼得的前提下實現(xiàn)生產、經(jīng)濟效益的最大化。要改變傳統(tǒng)的原料—產品—廢品”的生產模式為原料—產品—剩余物—產品”的生態(tài)模式，即循環(huán)經(jīng)濟模式。循環(huán)經(jīng)濟是追求更大經(jīng)濟效益、更少資源消耗、更低環(huán)境污染的先進經(jīng)濟模式，是實現(xiàn)經(jīng)濟增長、社會發(fā)展與自然資源有機整合的基礎，是一種與環(huán)境和諧共生、環(huán)境友好的經(jīng)濟模式，它是世界各國環(huán)境保護必然的選擇。另外，要加強生產領域的倫理約束。首先，要使企業(yè)在保護環(huán)境方面發(fā)揮重要的主導作用，特別是在推行運用環(huán)保技術方面發(fā)揮示范作用。近年來，在環(huán)境污染日漸嚴重的情況下，生態(tài)生產技術得到了人們的高度重視，發(fā)展非常迅速。但是目前生態(tài)生產技術在我國企業(yè)生產中的應用還不充分，這就要求企業(yè)界能夠克服生態(tài)上的短視，使不斷進步的生態(tài)技術能夠發(fā)揮真正的效力，有用武之地。其次，企業(yè)在生產過程中要以研發(fā)綠色產品”為主導方向。企業(yè)生產綠色產品既會體現(xiàn)出企業(yè)對社會的責任感，推動綠色市場”的發(fā)育，同時也有助于推動環(huán)保宣傳教育，提高整個社會的生態(tài)意識。第三，按照誰污染誰治理”的原則，企業(yè)應勇于承擔治理環(huán)境的責任，不能推諉，更不能采取轉嫁生態(tài)危機的不道德的行為。環(huán)境道德的消費觀。1994年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在《可持續(xù)消費的政策因素》中提出，可持續(xù)消費是提供服務以及相關產品以滿足人類的基本需求，提高生活質量，同時使自然資源有毒材料的使用量減少，使服務或產品的生命周期中所產生的廢物和污染最少，從而不危及后代的需求?！笨沙掷m(xù)消費要求引導人們選擇合理的生活方式。人類的生活方式通常是指滿足自己多種需求的基本樣式。隨著技術文明時代的到來，人們對生活質量的評判也往往是通過以個體對實物的占有量的多少和個體對實物的需求量的滿足程度評判生活質量的高低”。[⑤]這種評判導致社會出現(xiàn)非人道化的消費時尚，即表現(xiàn)為片面地強調物質消費。因此，人們應轉變消費模式和觀念，提倡綠色消費。綠色消費是一種以‘自然、和諧、健康’為宗旨的有益于人類健康和社會環(huán)境的一種消費形式”。[⑥]具體說來，表現(xiàn)為三個方面：其一，消費文明化。應該使消費行為成為個人發(fā)展完善的一種手段和條件，不能將其轉化為生活的目的，要摒棄消費至上”的價值觀念。其二，消費無害化。要求對人的整個消費活動的諸多環(huán)節(jié)——從產品的設計生產、包裝出售到被人以不同的方式消費掉，都應避免對生態(tài)環(huán)境造成污染、破壞或將污染、破壞降到最低限度。其三，消費適量化。也就是指建立一種科學合理的消費結構，選擇正確的消費方式，在使人們的消費規(guī)模保持適當增長幅度的同時，提倡消費適量化。環(huán)境**教育是為維護人類生存和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展所進行的正確處理人與自然關系的行為規(guī)范教育，是客觀的環(huán)境道德原則和規(guī)范轉化為人們個人環(huán)境道德品質的基礎，是培養(yǎng)人們良好環(huán)境道德素質不可缺少的重要實踐活動。《21世紀議程》指出，教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力的關鍵。教育對于改變人們的態(tài)度是不可缺少的，對于培養(yǎng)環(huán)境意識和道德意識、對于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀與態(tài)度、技術和行為也是必不可少的?！敝挥?*教育才能提高人們的環(huán)境道德素質和意識，才能對保護環(huán)境、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、邁向生態(tài)文明起到積極的作用。三、環(huán)境**教育的現(xiàn)狀與存在問題環(huán)境問題不僅破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境，也直接導致了復雜的倫理惡果?；謴瓦@些被環(huán)境危機破壞的倫理關系需要大力開展環(huán)境教育，特別是其中的環(huán)境**教育。傳統(tǒng)的**教育僅僅教化人們處理各種人際關系及社會關系，并沒有對人類指向自然實體，直接作用于生態(tài)環(huán)境的行為加以倫理評價。環(huán)境**教育所確定的**教育目的和原理與此不同，它教導人們，不僅人對人的社會行為而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價，不僅要正確處理人與人、個人與社會的利益關系，而且還要恰當?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關系，擺正人在自然中的位置。[⑦]近年來，環(huán)境道德成為環(huán)境倫理學領域內受到廣泛關注的問題。但是，對環(huán)境**教育的研究并不多，環(huán)境**教育的實踐也比較薄弱或缺乏。在領導層，對于環(huán)境**教育口頭上重視，行動上忽視。不少領導干部對環(huán)境問題的重視往往只是停留在口頭上、報告中，在實際工作中對環(huán)境問題的關注較少。在各類學校，專門的環(huán)境**教育幾乎沒有，只是在相關課程的教學中，有時提到一些支離破碎的環(huán)境道德觀念。在媒體的宣傳上，雖然有一些環(huán)境道德的提倡，但力度也不夠，知識也不全面。受這種大環(huán)境的影響，家庭的環(huán)境**教育更是付之闕如。環(huán)境**教育的這種現(xiàn)狀引起的結果是：我國公眾環(huán)境道德總體水平不高。雖然近年來隨著環(huán)境危機的日益嚴重，公眾對環(huán)境保護的意義、環(huán)境污染的危害性有了一定程度的認識，也掌握了一些環(huán)?？茖W知識，了解了一些基本的環(huán)境道德規(guī)范，但還不盡如人意；另外，雖然許多公眾確立了較為明確的環(huán)境道德觀念，但環(huán)境保護的參與意識較為薄弱，對自己行為的作用以及應當承擔的責任沒有充分認識。環(huán)境**教育在我國是一門很不成熟的學科，還存在著許多亟待解決的問題：公眾對環(huán)境問題認識不足，影響了環(huán)境**教育的開展；缺乏系統(tǒng)的環(huán)境道德知識教材，各界無法進行完整的環(huán)境**教育；師資匱乏，師資的培養(yǎng)還沒有到日程上來；社會未能將環(huán)境**教育作為基礎教育中提高未來公民素質的重要措施來實施，未能真正認識到環(huán)境教育廣泛而深刻的德育內涵。四、環(huán)境**教育的實施途徑按照環(huán)境**教育形成和發(fā)展的規(guī)律，通過多種途徑和手段，開展環(huán)境**教育，使社會各階層逐步樹立環(huán)境道德意識，養(yǎng)成環(huán)境道德習慣，從而自覺履行環(huán)境道德義務。（一）教育的內容。普及生態(tài)環(huán)境知識和環(huán)境法律知識。人類的生存和發(fā)展離不開自然的支持。人們應熱愛自然、尊重自然、了解自然；只有掌握了自然規(guī)律，才有可能正確利用規(guī)律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質量。只有擁有豐富的生態(tài)環(huán)境知識、環(huán)境法律知識，具有環(huán)境道德意識，才能對大自然產生熱愛之情，才能產生保護大自然的摯著追求，才能達到保護生態(tài)環(huán)境的目的。因此，系統(tǒng)傳授生態(tài)環(huán)境知識、環(huán)境法律及環(huán)境道德知識就成了環(huán)境**教育的中心任務。灌輸新的環(huán)境道德價值觀。生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展理念的提出，大大拓展了傳統(tǒng)價值觀的內涵。首先要向人們揭示自然的內在價值，使人們能夠將自然視為人類的伙伴，并產生一種保護自然、尊重自然的態(tài)度，產生對自然的親近感情和關懷。其次引導當代人樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，自覺維護下一代的發(fā)展權利，學會正確處理當代人之間、當代人與子孫后代之間、人與自然之間的利益關系，從而在平等的基礎上真正實現(xiàn)資源共享。引導人們樹立合理的利益觀。利益是人們行為的驅動力。道德與利益既是對立的又是統(tǒng)一的。正確對待利益問題是一切道德的出發(fā)點。環(huán)境道德作為調節(jié)人與人、人與社會之間關于生態(tài)環(huán)境利益關系的規(guī)范，其基本原則就是生態(tài)整體利益和長遠利益高于一切，要注重自然界各個要素的互利共生、協(xié)調發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中，因為它們可能會要求我們拋棄一些物質理想，即我們的生活應達到一定的水準以及為了維持這種水準應該進行各種各樣的活動。因此，我們在發(fā)展經(jīng)濟，追求物質利益的同時，不能忽視生態(tài)利益，以破壞環(huán)境為代價。人類應重新規(guī)范人與自然的關系和利益分配，以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產業(yè)。提倡適度消費和綠色消費觀念。人類開發(fā)利用自然資源，必須考慮它們的有限性和不可再生性。即使可以再生，也必須給它以喘息的機會，讓其能夠休養(yǎng)生息。我們應大力宣傳和引導人們購買那些生產使用中對環(huán)境和人體健康無害、符合環(huán)保要求的綠色產品，培育綠色消費的情感和市場，從根本上杜絕一次性的消費。總之，我們強調：自然界能夠提供人類生存的資源，而人類消費過的東西又能夠被自然界分解和吸收，成為自然界發(fā)育的有益養(yǎng)分，然后再以更多的財富回報人類。這樣就形成了社會—人類—自然的良性循環(huán)”，只有這樣，才能達到人類可持續(xù)的發(fā)展。（二）教育的途徑。社會環(huán)境教育。在社會教育中，應形成多層次、多形式、全方位的社會宣傳教育格局。首先要提高各級領導干部的認識，強化他們對環(huán)境道德的重視。各級領導層是黨的方針政策、法律法規(guī)、社會經(jīng)濟重大事項的決策者，在環(huán)境道德建設中起著決策作用。領導者的環(huán)保意識和環(huán)境道德水平直接影響到整個社會和廣大民眾。因此，抓好領導者的環(huán)境**教育是我們的首要任務。應利用黨校和行政學院等各種領導干部培訓班開設環(huán)境教育講座，提高領導者的環(huán)保意識和環(huán)境道德水平，進而激發(fā)領導者帶頭做好環(huán)境保護工作的積極性。[⑧]同時，也要在群眾中進行環(huán)境保護、環(huán)境科學和環(huán)境道德的普及宣傳教育，使環(huán)境**教育成為全體公眾的必修課，讓全社會都重視和行動起來，共同愛護環(huán)境、保護環(huán)境。充分利用環(huán)保部門和宣傳媒體普及生態(tài)、環(huán)境科學知識。環(huán)保部門以公開環(huán)境情況的數(shù)據(jù)、案例等，引起社會對環(huán)境問題的廣泛關注，以科普講座、板報宣傳、影像教育等方式進行輿論宣傳，加強環(huán)境道德的宣傳教育，深化全社會環(huán)境道德意識。學校環(huán)境教育。學校是教育和培養(yǎng)國家建設者和管理者的專門場所，對于學生環(huán)境道德素質的塑造，它們有著義不容辭的義務和至關重要的作用。學生是祖國的希望和未來，培養(yǎng)學生的環(huán)境道德觀念，是提高全民族環(huán)境道德觀念的關鍵。因此，有必要根據(jù)各類學校的教育特點，進行環(huán)境**教育。學校應將環(huán)境**教育納入學校教育體系，開設相關的必修課或選修課，以提高學生的環(huán)境意識和環(huán)境道德意識。對他們進行廣泛深入的環(huán)境保護和環(huán)境**教育，是環(huán)境保護工作的長期的戰(zhàn)略任務。家庭教育。家庭教育在一個人的終身教育中是處于起點位置的。在對人的教育中，家庭教育占有舉足輕重的地位。家庭教育是家庭承擔社會責任中最重要的一項內容。家庭教育應包括環(huán)境**教育，引導孩子從小做起，從點滴做起，自覺遵守行為規(guī)范，培養(yǎng)良好的環(huán)境道德素養(yǎng)。在家庭環(huán)境教育中，可以將環(huán)境**教育內容以豐富多彩、生動活潑的方式傳授給孩子。也可以通過各種切實可行的實踐活動來進行環(huán)境**教育。如，可以參加每年的世界環(huán)境日”、植樹節(jié)”、愛鳥周”等宣傳活動，從小培養(yǎng)孩子們良好的環(huán)境道德意識，了解一定的環(huán)保知識。環(huán)境**教育，是一項涉及面廣的任務，宣傳、教育、新聞、出版、文藝等部門應協(xié)調配合，把這項教育活動深入開展、抓緊抓實，使環(huán)境道德深入人心。形成一個人人關愛保護環(huán)境，領導者帶頭做起，企業(yè)家從本企業(yè)做起，公民從身邊做起，學生從小事做起的良好社會風氣，努力創(chuàng)造人和自然協(xié)調與和諧、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。[⑨]