一、文化因素的界定任何一項(xiàng)法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展，都有一定基礎(chǔ)和動(dòng)力，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，仲裁作為一項(xiàng)法律制度，也是如此。文化因素，既決定能否建立仲裁制度，更影響仲裁制度的發(fā)展和演進(jìn)。在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，文化”的本義就是以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時(shí)間的流變和空間的差異，現(xiàn)在文化”已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。就法律學(xué)科而言，一般將和法律關(guān)系密切的文化內(nèi)容稱為法律文化。法律文化是一種精神層面上的觀念和價(jià)值體系，影響并制約著法律制度的發(fā)展和地位。仲裁制度的產(chǎn)生和發(fā)展，法律文化作為一個(gè)外力和基礎(chǔ)是必不可少的。這些法律文化的因素和政治因素、經(jīng)濟(jì)因素一起，共同催發(fā)了仲裁制度。同時(shí)，在法律制度產(chǎn)生以后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和融合，一個(gè)獨(dú)立的體系結(jié)構(gòu)不斷完善，很多原本是外在的文化因素不斷內(nèi)化為法律制度本身的特質(zhì)，這時(shí)，法律制度本身就是一種文化的載體。因此，我們往往可以看到不同的部門(mén)法都會(huì)形成自己獨(dú)特的法律文化?；谥俨弥贫缺旧淼奶攸c(diǎn)，我們將這種已內(nèi)化于仲裁制度的文化因素稱為仲裁文化。內(nèi)在的仲裁文化和外在的法律文化基礎(chǔ)都是影響仲裁發(fā)展的文化因素。二、影響仲裁制度發(fā)展的外在法律文化分析作為一種解決糾紛的手段，仲裁早在古羅馬時(shí)期就已經(jīng)存在?！睹穹ù笕分芯陀涊d：為解決爭(zhēng)議，正如可以進(jìn)行訴訟一樣，也可以進(jìn)行仲裁?！钡俨米鳛橐环N法律制度卻始于中世紀(jì)。仲裁作為一種法律制度產(chǎn)生，和商人階級(jí)的興起是密切相關(guān)的。11、12世紀(jì)農(nóng)業(yè)的改造為商人階級(jí)的迅速壯大創(chuàng)造了機(jī)會(huì)也提出了要求。許多脫離莊園的農(nóng)民變成了商販，更多的則涌入正在形成的城市，變成了工匠或商人。為了適應(yīng)商事活動(dòng)的需要，商人們自發(fā)組織了一些具有類似裁判權(quán)的機(jī)構(gòu)，由商人通過(guò)仲裁的方式自己解決商人之間的爭(zhēng)議。這時(shí)的商事仲裁完全被視為是私人領(lǐng)域內(nèi)的事項(xiàng)，國(guó)家無(wú)意過(guò)問(wèn)，法院也不加干涉，商事仲裁處于一種絕對(duì)的自治狀態(tài)。到了中世紀(jì)，隨著基督教的衰落和中央集權(quán)的主權(quán)國(guó)家的興起，國(guó)家法律與商人法等其他自治的法的矛盾日益突出，因此世俗統(tǒng)治者不允許商人們行使司法權(quán)，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，王-權(quán)承認(rèn)了商人社會(huì)對(duì)部分案件具有處理權(quán)的地位和效力，但是對(duì)商人的裁判行為進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和審查。到資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到商事仲裁在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中的作用，各國(guó)紛紛將其作為一項(xiàng)糾紛解決方式規(guī)定于法律之中，如英國(guó)1889年的仲裁法，美國(guó)1925年的聯(lián)邦仲裁法，法國(guó)1807年的民事訴訟法典，德國(guó)1877年的民事訴訟法典等。從仲裁制度的產(chǎn)生來(lái)看，我們能夠明顯感覺(jué)其是伴隨著一種商人文化而發(fā)端的。商人最大的特點(diǎn)即是逐利，逐利的目標(biāo)之下，尊重選擇和效率就成為了商人行事的重要準(zhǔn)則。在11、12世紀(jì)時(shí)，商人能夠以自身的組織來(lái)處理自身的事務(wù)，便是對(duì)效率追求的結(jié)果。同時(shí)，在自身組織內(nèi)部來(lái)解決糾紛，對(duì)于第三者的裁斷能夠遵行并且自動(dòng)履行，需要充分依賴于商業(yè)上的信用。商人的逐利和信用，使得其發(fā)展的空間受限較小，在商業(yè)貿(mào)易全球化的今天，商人之間的規(guī)則也呈現(xiàn)全球化的趨勢(shì)，商事仲裁在國(guó)際上的應(yīng)用十分普遍?？梢?jiàn)，商人文化最重要的一點(diǎn)就是對(duì)逐利的認(rèn)可，由此而衍生出對(duì)效率的要求和信用的恪守，并促進(jìn)不同民族和國(guó)界的交流和往來(lái)，仲裁制度正是在這樣一種商人文化中產(chǎn)生并發(fā)展。也正是這樣的發(fā)展歷程，說(shuō)明了仲裁制度在其本質(zhì)上是私法文化的產(chǎn)物。和商人文化一樣，私法文化也是緣于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮而產(chǎn)生的法律文化。私法文化精神主旨在于主張自由而反對(duì)宰制和專斷，扎根于市民社會(huì)，反映著市民社會(huì)的內(nèi)在精神和價(jià)值追求。雖然仲裁制度產(chǎn)生時(shí)私法文化遠(yuǎn)不如后來(lái)那樣顯著，但在西方法早期形成時(shí)期，就已表現(xiàn)出濃厚的私法色彩，即便中世紀(jì)的私法，民法化的傳統(tǒng)依然存在，而且表現(xiàn)出很強(qiáng)的活力。仲裁制度特別體現(xiàn)了私法文化中的意思自治理念。意思自治，是指當(dāng)事人依照自己的理性判斷，去設(shè)計(jì)自己的生活，管理自己的事務(wù)。其有兩大前提：自由和理性。自由是指人不受他人強(qiáng)迫的狀態(tài)，理性則是人類了解宇宙和改善自身?xiàng)l件的能力。這樣的理念，是充分尊重每一個(gè)個(gè)體的主體性的結(jié)果。無(wú)論是從開(kāi)始的仲裁完全不受限制，到后來(lái)的司法的嚴(yán)格監(jiān)督和審查，再到今天的法律的系統(tǒng)規(guī)定和司法監(jiān)督和制約，私法文化一直都是仲裁制度的基本內(nèi)核。正是這樣的理念在背后，才使得仲裁制度在發(fā)展的過(guò)程中并沒(méi)有受到過(guò)度的限制，有著充分的生命力，一直發(fā)展到今天。