人的自主和尊嚴(yán)已成為當(dāng)代文明的核心價(jià)值，人的財(cái)產(chǎn)權(quán)是實(shí)現(xiàn)人的自主和維護(hù)人的尊嚴(yán)的必要條件。個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)使個(gè)人擁有自己可以控制的領(lǐng)域和范圍，不受他人干涉，使個(gè)人擁有自己的精神世界，保持自己不受侵犯的隱私權(quán)，在不考慮他人意愿的情況下，根據(jù)自己的意愿自由選擇，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。古今中外，每一種新的思維方式和行為方式的探索者之所以層出不窮，都是因?yàn)閷€(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)會使他們鄙視大多數(shù)人認(rèn)可的方式。沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，個(gè)人自然要服從他人或組織，處于服從和脅迫的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，個(gè)人不可能有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，也不可能有自己的價(jià)值觀和道德信仰。因此，沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒有自由、權(quán)利和道德。盡管美國聯(lián)邦憲法沒有限制選舉權(quán)，但大多數(shù)州的早期憲法規(guī)定，選舉權(quán)僅限于擁有一定財(cái)產(chǎn)的男子。這種做法雖然剝奪了一些人的政治權(quán)利，但卻是基于保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的考慮。他們認(rèn)為，沒有正規(guī)教育和金錢的無家可歸者很難指望他們維護(hù)自己的人身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)（事實(shí)上，對于沒有財(cái)產(chǎn)的人，他們會本能地反對個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)）。當(dāng)時(shí)立憲派強(qiáng)調(diào)土地所有者是自由的最佳保護(hù)者，“如果給予無財(cái)產(chǎn)的人選舉權(quán)，他們要么聯(lián)合起來剝奪其所有者的權(quán)利，要么成為”政治煽動者的工具，“人權(quán)法案起草人邁克·約翰遜說，權(quán)力可以用來做好事或壞事，而權(quán)力得不到遏制必然導(dǎo)致腐敗。個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)是政府權(quán)力的根本制約。個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立必然使個(gè)人自治成為可能，使個(gè)人對政府的依賴性降低，相應(yīng)地使政府對個(gè)人的影響力下降；從另一個(gè)角度看，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立，只有在經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立，個(gè)人才能公開挑戰(zhàn)政府的權(quán)力，持不同意見。民營企業(yè)是一種在屬性和權(quán)力上與政府權(quán)力相對立的實(shí)體。因此，民營企業(yè)是分散政府權(quán)力、制衡政府的重要力量。只有建立個(gè)人產(chǎn)權(quán)，才能保證民營企業(yè)的生產(chǎn)、發(fā)展和壯大