1、 產(chǎn)權(quán)的效率觀：沒有產(chǎn)權(quán)，社會(huì)財(cái)富、資源和勞動(dòng)就得不到保護(hù)從效率的角度看，產(chǎn)權(quán)的一般基礎(chǔ)來自于人類生存的最基本約束。如果我們生活在天堂，或者我們可以為所欲為，就像“上帝說，如果有光，就有光”，那么我們根本不需要產(chǎn)權(quán)——天堂是萬能的，但是沒有產(chǎn)權(quán)。但不幸和幸運(yùn)的是，我們生活在地球上。自從女媧從黃土中造人，或者亞當(dāng)夏娃被趕出伊甸園以來，人類面臨的最基本的制約就是在任何時(shí)候，人類所需要的物質(zhì)財(cái)富都是不足的，因?yàn)閯?chuàng)造財(cái)富的資源是稀缺的。這就引出了最基本的經(jīng)濟(jì)問題，即如何有效地配置資源以滿足需求（即在資源稀缺的約束下最大限度地滿足需求）？這個(gè)問題其實(shí)就是分工的問題。如何配置資源也是分工的問題。第一個(gè)也是最直接的問題是如何將勞動(dòng)作為基本經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行分工（勞動(dòng)分工導(dǎo)致或決定其他經(jīng)濟(jì)資源的分工）。分工也是交換的問題。社會(huì)分工體系中的人們必須交換勞動(dòng)產(chǎn)品以滿足他們的各種需求。交換的本質(zhì)是產(chǎn)權(quán)。社會(huì)分工形成了勞動(dòng)及其產(chǎn)品的明確所有權(quán)，從而形成了交換的前提。任何物品，沒有明確的所有權(quán)，都不能進(jìn)行交換。在社會(huì)分工體系中，人們相互交換產(chǎn)品，本質(zhì)上是產(chǎn)權(quán)的交換。任何人來到這個(gè)世界上都必須擁有資源“擁有是一個(gè)事實(shí)，一個(gè)無法解釋的事實(shí)”（馬克思主義）。然而，由于資源的稀缺性和財(cái)富的創(chuàng)造依賴于勞動(dòng)的事實(shí)，如何占有財(cái)富的問題顯得尤為重要。是叢林法則（包括搶劫、偷竊、欺騙等），還是獎(jiǎng)賞和配給的威權(quán)主義？還是一種分工和公平交易的市場(chǎng)模式？不同的占有方式意味著不同的產(chǎn)權(quán)安排，即在如何取得財(cái)產(chǎn)、如何轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)、人們?nèi)绾螐闹惺芤妫ɑ蛉绾窝a(bǔ)償損失）、如何解決利益沖突等方面存在不同的權(quán)利結(jié)構(gòu)。不同的產(chǎn)權(quán)安排和占有方式具有不同的經(jīng)濟(jì)效率，對(duì)資源的利用和財(cái)富的生產(chǎn)形成不同的激勵(lì)。事實(shí)上，產(chǎn)權(quán)安排是資源配置效率的決定性因素。因此，如何有效配置資源這一基本經(jīng)濟(jì)問題的實(shí)質(zhì)就是如何有效配置產(chǎn)權(quán)。揭示這一點(diǎn)，是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)，是與主流新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比的重要發(fā)展成果