1、4月25日至1945年6月20日，50個反法西斯盟軍聚集在舊金山，通過了《聯(lián)合國憲章》?！稇椪隆沸蜓詮囊婚_始就宣布：“為了使后代免遭人類在這一代人中兩次遭受的戰(zhàn)禍，重申對基本人權(quán)、人的尊嚴和價值以及男女和大小國家平等權(quán)利的信念。”《憲章》第一條第三款、第十三條第一款第五項、第五十五條、第六十二條第二款、第六十八條和第七十六條第一款（丙）項都涉及人權(quán)。其中，第五十五條是《人權(quán)憲章》的關(guān)鍵條款，該條款規(guī)定：“為了在尊重人民平等權(quán)利和自我意識原則的基礎(chǔ)上為和平友好的國際關(guān)系創(chuàng)造必要的穩(wěn)定和福利條件，聯(lián)合國應(yīng)促進：

1.提高生活水平、充分就業(yè)以及經(jīng)濟和社會發(fā)展。

2.解決國際經(jīng)濟、社會和文化問題的辦法健康和相關(guān)問題；國際文化和教育合作。

3。對全人類人權(quán)和基本自由的普遍尊重和遵守，不分種族、性別、語言或宗教?！?/p>

第56條規(guī)定：“成員國承諾采取聯(lián)合和個別行動與本組織合作，以實現(xiàn)第55條規(guī)定的宗旨?！笆聦嵣?，《憲章》第五十五條規(guī)定的宗旨非常廣泛，但“該條賦予聯(lián)合國組織的權(quán)力非常有限?！?。它的責(zé)任是“促進”，這一責(zé)任被委托給聯(lián)合國大會和經(jīng)濟及社會理事會，它們關(guān)于這個問題的決議沒有法律約束力。“這就是說，《憲章》中的人權(quán)條款不能直接構(gòu)成會員國的直接義務(wù)。此外，《憲章》雖然使用了人權(quán)的概念，但沒有規(guī)定人權(quán)的具體含義。然而，人們普遍認為，《憲章》中的人權(quán)條款具有前所未有的影響，并提供了重要的法律依據(jù)gal聯(lián)合國在人權(quán)領(lǐng)域活動的基礎(chǔ)

國際人權(quán)憲章包括《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利國際公約》、《公民及政治權(quán)利國際公約》和《公民及政治權(quán)利國際公約任擇議定書》。這是聯(lián)合國系統(tǒng)最基本的人權(quán)文件，也是現(xiàn)代人權(quán)法的基本文件（一）《世界人權(quán)宣言》于1948年12月10日正式通過。1950年，聯(lián)合國大會將12月10日定為國際人權(quán)日?！缎浴返闹饕獌?nèi)容是將西方國家的人權(quán)理論和實踐具體化，側(cè)重于個人權(quán)利和自由（主要是個人政治權(quán)利）。然而，與此同時，《宣言》還規(guī)定了經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利。由于《宣言》是以大會決議的形式通過的，它本身不是條約，也沒有法律約束力。然而，在西方學(xué)者看來，“很少有國際律師否認《宣言》是一份規(guī)范性文件，為聯(lián)合國會員國規(guī)定了法律義務(wù)”。在中國，學(xué)者們“幾乎一致同意，《世界人權(quán)宣言》宣布了共同的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)。盡管隨后的人權(quán)活動已經(jīng)發(fā)展并將繼續(xù)發(fā)展，但它仍然是一項基本的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有宣言中宣布的權(quán)利，就不可能談?wù)撊藱?quán)”

（二）兩項國際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)人權(quán)公約

1966年，聯(lián)合國通過了《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利國際公約》（也稱為a公約）和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》（也稱為b公約），所有國家均可簽署、批準(zhǔn)和加入。這兩項公約和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約任擇議定書》是當(dāng)代國際法的基本文件“與經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利屬于兩種不同的權(quán)利類別。前者側(cè)重于個人免受國家干預(yù)和壓制的自由，而后者則需要國家的積極干預(yù)”，這使得兩項公約不僅在措辭上不同，而且在實施和實現(xiàn)上也不同。所以 “一般認為，保護大多數(shù)公民和政治權(quán)利只需要少量的經(jīng)濟資源——如果必要的話……對一個國家的政治沒有更多的要求，只需要立法并作出不從事非法行為的決定——不對其人民施加殘酷的懲罰，不任意監(jiān)禁他們。然而，當(dāng)經(jīng)濟、社會或文化權(quán)利受到損害時涉及自然權(quán)利，負擔(dān)將加重，這種觀點本身就揭示了傳統(tǒng)的“守夜人”的民族觀念“，這可能是美國和其他西方國家在很大程度上不承認經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利的一個重要原因。然而，這似乎與當(dāng)代世界的發(fā)展不同步，因為當(dāng)代國家普遍干預(yù)社會和經(jīng)濟生活